I Ching » Métodos de consulta

El perdón se concede en nombre del Padre del cielo, del Uno que crea la séptuple idea esencial, el orden básico universal. El adagio de Jesús representa el perdón eterno que el Padre concede en última instancia, es decir "perdonarás siempre, porque -por la acción de la Ley-la totalidad de las infracciones son perdonadas por el amor del Padre."

La Tradición habla de las múltiples operaciones con las varillas de artemisa. A saber, la partición del haz en dos montones y el apartamiento de una de las varillas, que además de lo expresado, como factor todo potente, debe ser aislada como tercer montón a fin de reproducir los tres poderes ordinales: cielo, tierra y hombre.

De los dos montones que entran en el juego adivinatorio, se toma una varita del de la derecha y se la ubica entre los dedos anular y meñique de la mano izquierda. Se toma el montón de la izquierda con la mano izquierda y con la mano derecha se van apartando del mismo, montoncitos de a cuatro varitas. El saldo final del recuento, que puede ser cuatro o menos de cuatro varitas, se coloca entre los dedos anular y medio. A continuación se hace el mismo recuento de a cuatro varillas con el montón de la derecha y se coloca el saldo (cuatro o menos de cuatro varillas) entre los dedos medio e índice de la mano izquierda. Esto es una mutación.

Por fin se tiene en la mano o bien cinco o bien nueve varitas.
Las posibilidades de varitas entre los dedos son, en el caso del valor numérico 5, las siguientes: 1+4+4, 1+3+3, 1+2+2 ó 1+ 1 + 3.
Este valor numérico 5 es más fácil de obtener que el valor 9.

Durante el primer recuento de los 49 tallos, el primer tallo colocado entre el dedo meñique y el anular es supernumerario (el testigo interior de la manipulación oracular) y por lo tanto no se toma en cuenta, sino simbólicamente. Así que el valor numérico 9, corresponde al número 8, y el valor numérico 5, al número 4. El número 4 significa unidad simple y se le adscribe el valor numérico final 3, para hacer el definitivo cálculo que llevará a la conformación de una línea. El número 8 (obtenido de las 9 varillas) es una unidad doble (dos veces 4) y entra en el cálculo final con el valor numérico 2. De modo que si en el primer recuento queda un saldo de 9 tallos, estos valen 2. Si el saldo es 5, valen 3. Estos tallos ya considerados son puestos de lado.

Se vuelven a juntar los dos montones que quedan y se dividen de nuevo como se explicó antes. Se vuelve a tomar de la mitad de la derecha un tallo y se lo coloca entre el meñique y el anular de la mano izquierda y se procede enteramente como en el cálculo anterior de la primera mutación.

La operación se repite por tercera vez y al final de las tres operaciones se obtiene la primera línea del hexagrama. Si en estas tres primeras operaciones se obtienen tres veces el valor numérico 3, da por resultado un Yang viejo (9), un trazo firme móvil, mutante. Si se obtienen tres veces el valor numérico 2, se configura un 6, un trazo Yin viejo, un trazo blando móvil, mutante. El valor numérico 7 corresponde al trazo Yang joven y el valor numérico 8 al Yin joven, ambas líneas fijas.

La tradición confuciana sugiere que cuando las seis líneas son quietas o fijas, no mutantes, para el oráculo se toma en cuenta el signo en su totalidad. Aunque R. Wilhelm interpreta que esto conduce a ignorar las seis líneas, el sentido común indica que se las tome a todas, a la totalidad, en cuenta, de forma genérica y no particular, como travesía virtual que recorrerá mental o materialmente el consultante. Cuando aparecen líneas mutantes, al plano completo de respuesta adivinatoria de las seis líneas en sucesión lo debe reforzar la lectura y consideración de las líneas mutantes, por hallarse concentrado en ellas el énfasis que el oráculo quiere poner para el vaticinio.

En el primer caso se sugiere que la consideración de las seis líneas fijas se haga en forma global, sintética, con prescindencia de los detalles de cada una de ellas, observándose aquel aspecto moral circunstancial que subrayan las líneas y las imágenes y dictámenes del hexagrama. En el segundo caso, de líneas mutantes, ellas desean prevenir al consultante especialmente y con detalle sobre determinadas cuestiones implicadas en el signo. Cuando se obtienen líneas mutantes, por ser mutantes deben ser convertidas en las opuestas, es decir el 9 en 6, y el 6 en 9.

El nuevo hexagrama así obtenido presenta el entero devenir, completa la historia del vaticinio, anunciando las circunstancias en que la actual situación del consultante rematará. N o se deben leer las líneas del nuevo hexagrama, sino los comentarios y sentencias únicamente y establecer la conexión en espacio y tiempo con el hexagrama original.

Modernamente existen versiones simplificadas de esta consulta apelando a varillas de diferente procedencia y material, que en la mayoría de los casos privilegian las piezas de madera redondeada, emblema filo natural de la fuerza creadora y ascendente, la fuerza del cielo. En este sentido el juego tradicional del Mikado parece obtener su inspiración ancestral del rito mágico de la consulta con varillas de artemisa.

El extraer las varitas del Mikado sin mover a las otras parece obedecer a la misma lógica práctica del oráculo, en el sentido de desarrollar plena atención y destreza para enfrentar situaciones peligrosas, disipando con la extracción de cada varita la compleja urdimbre que se ha configurado en la mesa y dejando el camino expedito para alcanzar la meta del completo vacío de toda forma residual material y psicológica, expresada en cada varita del juego. Se trata además de un juego de contexto de las tradiciones de la alertidad consciente y pasiva, propia de la corriente Zen.

Por otra parte, existen evidencias acerca de que la disposición caprichosa asumida en cada caso por las varitas del juego, al ser arrojadas sobre la mesa, perfectamente puede ser objeto de interpretación divinatoria, en el mismo sentido que las configuraciones de las velas fundidas en la velomancia o los rastros de borra de café en la cafeomancia.

b) monedas

El rito práctico o secular

El método de consulta más extendido, y tal vez por ello el peor empleado, es el de las tres monedas. Las tres monedas se corresponden con los tres valores numéricos que debe obtenerse para graficar cada línea y con los tres arquetipos ideales fundamentales presentes en el oráculo: el cielo, la tierra y el hombre. En la consulta se le asigna a la cara o efigie de la moneda el valor 3.

Probablemente la selección de la cara para graficar este valor se deba a que la efigie representa una imagen, y la tradición enseña que a través del encuentro con las imágenes objetivas se desencadena un proceso intuitivo que lleva a la revelación en la mente de los signos fundamentales, especialmente a los ocho trigramas, en los que se hallan representadas todas las imágenes naturales. Como el signo obtenido es en última instancia una bendición del cielo para los hombres, la imago simbólica así sintetizada tiene el valor del cielo, el 3.

El número o el texto en la otra faz representa la actividad combinada del hombre y de la tierra, el uso racional que el hombre hace de lo que encuentra en el mundo, ya sea formulando operaciones de medida y cálculo a través de los números, como estableciendo los códigos de comunicación y lenguaje que le son inherentes a su condición de ser humano encarnado a través de la palabra. De allí que el valor a la faz con número o leyenda sea el 2, la tierra.

Se arrojan las tres monedas seis veces, anotándose los valores numéricos producidos cada vez, hasta completar las seis líneas. La facilidad aparente de este método de consulta suele inducir al uso negligente y descuidado del mismo, desencadenando un proceso de respuesta espejo que más adelante se estudiará, que muchas veces complace en la misma medida que desalienta al consultante, quien termina por considerar al oráculo una simple fruslería sin sentido práctico.

c) la consulta directa

El rito fugaz del pensamiento mágico

Este método, muy común en todos los tiempos, sigue la lógica lateral del pensamiento mágico. Este o cualquier libro puede ser usado como elemento revelatorio del momento en que se encuentra progresado el consultante o El método puede ser empleado de dos maneras. Una es formulándole una pregunta al Libro y abriéndolo al azar. Por supuesto que la palabra azar no significa algo fortuito e inconexo. Detrás de esta operación entran en juego las amplias sincronicidades que se visualizan en las artes adivinatorias u ocultas como la relación entre la voluntad (intrapersonal) y el acto (interpersonal).

El impulso a hacer la consulta constituye una evidencia del movimiento interno que ocurre en el consultante, movimiento que sólo puede ser llevado a su fin eficiente con la consulta misma. Este impulso interior en demanda de respuesta contiene la respuesta en sí mismo, y es a través de una mancia que la voluntad-deseo del consultante evoca de su fuero interno la respuesta que conscientemente no alcanza a percibir ni a definir en su mente.

Esta primera fórmula de empleo del método directo, la de plantearle un interrogante al Libro, adolece de la falta de actitud consistente y concentrada en la inmensa mayoría de los casos y la respuesta es siempre la patentización del estado momentáneo del consultante, más que una respuesta sobre el tema en cuestión. De modo que la segunda fórmula de consulta directa, dejando la mente en blanco y abriendo el Libro al azar, es en realidad más adecuada para este método. El Libro traduce el estado de ánimo, las posibilidades del tiempo presente para el consultante, la atmósfera emocional en la que se halla envuelto, precipita el estado del aura magnética del consultante en forma de pronóstico y auto-revelación.

Las combinaciones de la tríada formativa, dan como resultado ocho trigramas. Las tríadas formativas constituyen el modelo subjetivo que se objetiva en las imágenes y elementos de la naturaleza y la mente. Las combinaciones de estas tríadas en 64 hexagramas representan los prototipos del Orden Superior manifestado, los arquetipos celestes desplegados configuraciones dinámicas y mutable s que tienen el poder de habilitar cambios y producir las oportunidades para todos los seres. Son, en otro sentido, micro-mandalas o formulaciones geométricas abstractas en las que se apoya la actividad creadora de la Mente Divina para realizar sus permutaciones e imprimir su influencia indeleble en todo cuanto existe y ocurre.

En este contexto, en el marco de cada hexagrama, las líneas fijas y mutantes aluden especialmente al marco de orden psíquico y subjetivo donde ocurren los movimientos y la puesta en escena, el pasaje al primer plano de los impulsos creadores y suscitadores de la fuerza de la Creación. Así, en el contexto de un hexagrama, las líneas fijas (8 y 7) constituyen los aspectos recesivos o laterales que están presentes en determinado momento de la vida intrapersonal de un individuo en forma latente y que aún no han entrado en actividad produciendo la fuerza de la sincronicidad. En el mismo sentido, las líneas mutantes dentro de un hexagrama (9 y 6), constituyen los impulsos psíquico-subjetivos que han madurado en el momento del consultante y que coinciden con la demanda de la naturaleza, a la que se unen estableciendo circunstancias determinadas e insoslayables que se están cumpliendo en el tiempo de la consulta y que dejarán secuelas inevitables.

Las líneas fijas representan la duración en condición virtual, en abstracto, la totalidad de aspectos concurrentes en un hexagrama, así de orden subjetivo como objetivo, que permanecen en suspenso a la espera de ser evocados por la fuerza que impele el alma sobre la personalidad que ella monitorea. Pasan a primer plano, entran en la escena intrapersonal nítidamente, volviéndose cada vez más conscientes e influyentes cuando se traducen en acciones y situaciones determinadas que entran en concurso cuando ocurre el instante de sincronicidad mente-mundo: es decir, cuando se vuelven mutantes y representan el tiempo y los tiempos de facto, en suprema coincidencia

El concepto "tiempo" se refiere al momento subjetivo del consultante y el concepto "los tiempos" a la situación espacial y cronológica del mundo, en un instante de suprema coincidencia entre el hombre y el mundo. Cada hombre es el mundo, el mundo es un hombre a escala planetaria y sideral y el hombre es un universo a escala humana e individual.

Desde otro punto de vista, en obediencia a la ley de permutabilidad inherente al fluir de la Rueda de la Vida, las líneas fijas fueron mutantes y las líneas mutantes deben ser convertidas en fijas. Obsérvese que en tanto toda línea fija proviene de una mutación de las fuerzas, ocurrida en los dominios imperceptibles de lo inconsciente, en el hexagrama obtenido las líneas mutantes deben ser transformadas consciente y voluntariamente en líneas fijas para la completa elucidación del oráculo. Esto significa, en forma aproximada, que las líneas fijas aluden a fuerzas y elementos subconscientes y recesivos en el instante de la consulta y las líneas mutantes a fuerzas y elementos dominantes que demandan atención para ser transformados en hechos conscientes al momento de la pregunta.

En una pregunta meditada y perfectamente definida está contenida la respuesta. Como la definición es de carácter subjetivo, allí, en la hondura está la respuesta a la espera de que el consultante se sintonice con ella, la evoque y la deduzca en acciones condignas.

Todo surge de lo intrapersonal, se transforma en interpersonal y se sintetiza otra vez en lo intrapersonal. Esta es la dinámica de la vida psíquica y de los fenómenos que la naturaleza procesa. En esta concepción, la naturaleza, el mundo y el universo son la contraparte material del Alma del Mundo, la forma material que adopta el Inconsciente Colectivo, la Super Aura, Alaya, la energía de la Vida que da cohesión a todas las fuerzas ordenadas en cada planeta físico en forma de temperatura, humedad, densidad, magnetismo, luminosidad, psiquismo, vida de deseos y pensamientos y que Ella manifiesta en objetos y fenómenos, sentimientos, deseos y pensamientos hilvanados en la línea continua del tiempo, en el pasado-presente-futuro, como una realidad espacial y temporal única

La designación de Cielo Previo a este circuito divino primordial, se corresponde con la concepción de un estado de situación de carácter ideal o espiritual, fijo y ordenador, de influencia causativa, especialmente influyente en los niveles espirituales de la Creación. Del mismo modo se entiende que este Cielo Previo se vuelve una fuerza dinámica particularmente incidente sobre los fenómenos de la vida terrestre cuando cobra la disposición de la rueda radiada del Círculo Posterior, cuando cobra movilidad la primer rueda y se transforma en la rueda condicionada, la Rueda de Samsara. Esta visión no excluye una identidad esencial entre los dos Cielos o Ruedas, y esto ha sido particularmente presentado por los metafísicos buddhistas con el aserto "Nirvana es Samsara", es decir, la experiencia espiritual y la material son lo mismo desde un punto de vista superior, esencial y sintético.

Para el estudio de los valores simbólicos de los trigramas, tal cual son ejemplificados en el Tratado de las Diez Alas y en las Imágenes en el Libro, hemos tornado como referencia el Ciclo del Cielo Posterior, en el cual entran en juego las relaciones mundanas, lo exotérico, los signos como representación de modalidades visibles y tangibles. El orden de ese Ciclo es el siguiente:

CHEN - Lo Suscitativo. Corresponde al Este y a las 6 de la mañana.
El movimiento, lo movilizante, la agitación. La sacudida, el gran camino, el retorno a la vida. La precipitación, el rayo, el amarillo oscuro, los pies. Primer hijo varón. Representado por el tambor, el cuervo. Corresponde a la Primavera.

SUN - Lo Suave, penetrante. Corresponde al Sureste y a las 9 de la mañana. El trabajo, la elevación, avanzar y retroceder, un beneficio próximo. Flexibilidad, humildad obediente, el tacto al entrar. El viento, la madera. La cadera, los muslos, el olfato, la frente ancha. El color blanco. Primera hija. La rama del árbol, la trama de la tela. El gallo y la gallina. Corresponde a la transición de la Primavera al Verano.

LI - Lo Adherente, Dependiente, Luminoso. Corresponde al Sur y al Mediodía (hora 12). El acercamiento o la separación (según la posición armónica o inarmónica de las líneas en el hexagrama), la prosecución, la posteridad. Belleza, inteligencia, claridad de inteligencia. El fuego, la llama, el sol, el rayo. El arma del soldado, incluso la tortura. El ojo, el vientre prominente. El fruto colocado en la punta del tallo. Segunda hija. El faisán, los reptiles. Corresponde al Verano.

K'UN - Lo Receptivo, Abnegado. Corresponde al Sureste y a la hora Tierra, madre, la forma, la pasividad. La igualdad, la economía, la transparencia o la oscuridad. La completa sumisión. El cuadrado. El niño, la muchedumbre. Colores negro y amarillo. El vientre. El hacha, el carro, la falda, la tela, la manga, la bolsa. La vaca, el buey, la yegua, la mosca. Corresponde a la transición del Verano al Otoño.

TUl - Lo Sereno, Regocijante. Corresponde al Oeste y a la hora 18. El deber, la decisión en la unión o la separación, incluso la dureza. La satisfacción. El lago, el pantano. La boca. La concubina. Tercera hija. La oveja, el carnero. Corresponde al Otoño.

CH'IEN - Lo Creativo, lo Fuerte. Corresponde al Noroeste y a las horas. El cielo, el padre, la potencia, el poder, el príncipe, la actividad, fuerza ascendente. El oro, la piedra preciosa. La cabeza. Lo redondo. El rojo fuerte. El frío, el hielo, el árbol seco. El caballo, el dragón. Corresponde a la transición del Otoño al Invierno.

KAN - Lo Abismal, el Peligro. Corresponde al Norte y a la Medianoche (Hora 24). El secreto, lo oculto, la posibilidad. El acto de caer, una causa de dolor, las calamidades, el malestar del corazón, el oído enfermo, la oreja. Agua corriente, la fosa llena de agua, la luna. El ladrón, el departamento interior. Segundo hijo varón. Color rojo. La cubierta del carro, la cuerda del arco. El puerco, el zorro. Corresponde al Invierno.

KEN - El Aquietamiento, el Final, la Montaña. Corresponde al Noreste y a las 3 de la madrugada. El sendero estrecho, la interrupción, la paralización, la solidez, la esclerosis. El monje. Reposo y suspensión. La mano, el dedo, la nariz. El tercer hijo varón. La cerradura de la puerta. El perro. Corresponde a la transición del invierno a la Primavera.

Para el estudio de los posibles significados esotéricos de los trigramas se prefirió el Ciclo del Cielo Previo, de carácter más interno y potencial, proyección ideal de la Vida. El eje de la rueda lo determinan el Cielo y la Tierra, la posición perfecta.

CH'IEN - La Individualidad espiritual. La Tríada espiritual: Voluntad, sabiduría e inteligencia. El Iniciado que imparte la enseñanza. El Maestro Iniciador. El mago. Los centros energéticos superiores, en la cabeza.

SUN - Aquél a quien desciende la inspiración y se le implanta la semilla de la iniciación. El de vida limpia y corazón puro. El sannyasin. Condición de paz emocional. A las puertas de la Primera Iniciación. Chakra frontal.

KAN - Revolución en la vida de sueños y visiones. Acceso semiconsciente al plano astral, al espejismo y a la confusión. Crisis peri-iniciáticas. Los dos caminos. Desgarramientos en la trama etérica que preserva los chakras. Emergencias espirituales vividas como enfermedades psíquicas. Constantes rituales de pasaje vividos como desprendimientos dolorosos de sedimentos emocionales y adherencia de nuevos impedimentos morales y creciente deseo de expansión de su experiencia consciente. Chakras sacro y del plexo solar.

KEN - Ilusiones mentales, idealismo que necesita ser transformado en acciones. Las pruebas iniciáticas vividas como sellos de acceso al secreto, y obstáculos para el conocimiento. Experiencia con la limitación perceptiva de los órganos de los sentidos físicos, la mente y el sentido interno. Anillos no se pasa, los velos que preservan el secreto final. En el orden más elevado indica el fin del peregrinaje terrenal de un alma. Crisis subjetiva previa a la Cuarta Iniciación. Activación del chakra coronario.

K'UN - La personalidad humana integrada: pensamientos, deseos y fuerza vital. El discípulo, la mente receptiva. El chakra raíz.

CHEN - El que trabaja en pos de la iniciación. El comienzo del trabajo disciplinado sobre uno mismo. El discípulo que enfrenta la lucha encontrando en su alma al Guerrero que luchará por él. El comienzo del trabajo con las distintas energías, personales, espirituales y cósmicas. Chakra laríngeo.

LI - Experiencias intuitivas desde el corazón de la mente. El servicio inteligente. La superación de la ilusión mental, por el fortalecimiento del circuito alma-mente-cerebro. Mente que comienza a iluminarse. Prolegómenos de la Segunda Iniciación en el Umbral. Discernimiento creciente. Apertura del centro cardíaco.

TUl - Paz mental, la transfiguración del alma en el sereno lago (espejo) de la mente límpida. Camino hacia la Tercera Iniciación en el Umbral. Peligros de deslumbramiento con el poder mental alcanzado. Reconocimiento pleno del lugar que el iniciado ocupa en el Plan de Dios y felicidad de cooperar con las Fuerzas Espirituales.

Para el estudio es muy indicado observar las significaciones simbólicas de los hexagramas considerándolos representaciones geométricas de fuerzas personales, espirituales y cósmicas, concurrentes todas ellas en un instante único y en un plano de intercepción. Son la graficación arcaica de las valencias que pueden anotarse a lo largo de las coordenadas del espacio tiempo, la Vida de las dimensiones donde se vuelven activas las funciones y relaciones ideales.

El dominio intelectual de los posibles sentidos de las líneas combinadas, abre las puertas a la percepción de la esfera de las ideas o arquetipos, del pensamiento puro del alma. Se trata pues de herramientas o soportes para la meditación visual y reflexiva, a la vez analítica y sintética.